第一次看放漁燈，是在2012年的長海縣。那時對于這種漁民習俗還是沒有概念的，但因為自己的骨子里是比較念舊，也喜歡這種有一定地方色彩的風俗活動，于是受到朋友的相邀后欣然前往。
放海燈的時間是固定的，但地點卻不是，天色剛剛落黑，就看到拿著海燈，鞭炮，香火的人群，從四面八方匯集到海邊，隨后鞭炮齊鳴，煙火繚繞。更壯觀的是海面，千百盞大大小小、形狀各異的海燈船閃著燈光，密密扎扎飄向遠處......這是第一次感受到這個活動對于漁民的重要性。
只是畏懼于那遠離陸地的舟車勞頓，多少年來沒能再去，好在這次在金石灘再次體驗到了那種濃濃的民俗。
正月十三放漁燈的歷史，據說是超過百年，究竟有多悠久，年齡再大的漁民也只是說，從他們的老輩開始就有了。在過去，以打漁為營生的漁民，往往是兩代同船，甚至三代同船，所以，一條船決定了一個家庭甚至一個家族的運勢，也因此，正月十三的拜海神娘娘也成為了頭等大事，放海燈也被作為最隆重的儀式。
最早的海燈，做法比較簡易，用三對玉米秸捆綁好，然后扎成箭頭狀的三角形小船，利用玉米秸的浮力就能漂浮在水面上，再在小船上點上一根蠟燭，因為冬天風大，為了不讓蠟燭被風吹滅，又在蠟燭的外圍用紅紙糊上一圈防風罩。在正月十三那天，全家人來到海邊，擺上貢品，燒香燃紙，跪拜祈福，最后在鞭炮和禮花的轟鳴中把海燈放入海里，借著海風潮流的自然動力就飄向海里....過去，對于放漁燈的環節都是很嚴謹的，包括貢品也很講究，“豬頭、霍林魚、公雞、水果”等，這些在當時物資匱乏的年代都是頂級食材，由此也可以看出這個活動在漁民心中的位置。
時代發展，制作海燈的材料也豐富了許多，工藝標準也大幅度的提升，海燈船越做越漂亮，越做越大，把蠟燭換成燈泡；海燈船的樣式，也由漁船模型，發展為龍舟，軍艦，甚至大航母。
開放后的中國經濟飛速發展，世界文化得到了融入，但在一些領域中，過于“洋化”的情況也比較嚴重，尤其是一些西方的文化，在國內竟然發展到為一種主流與時尚。
眾所周知，我們有一個比較奇葩的近鄰，對中華文化從一開始的窺伺以及發展到明搶豪奪，也正是因為他們看到了我們的對于自己傳統的文化的漠視淡然，不成體系。
談到中國的傳統文化有一種說發，“唐宋代文化在日本,明代文化在韓國”；此話雖說聽著刺耳，但也不是完全沒有道理；日本在傳統文化的繼承上的確值得稱道，在引進新思想新文化的同時，更注重自己文化的傳承與發揚。在日本這樣一個彈丸之地，日本官方統計的數據，各種有影響力的民間節慶活動竟然有近百個。
國內當前的一些節慶活動，細究其歷史淵源，也都起源于民間，也都與當地生活生產有著密切關聯。改革開放的初期，社會各界普遍重視經濟發展，而忽視文化環境的構建，傳統文化一時間處于游離與松散狀態，再加上外來文化的侵入，所以，很多沿襲了幾百年的非物質遺產一點點的被簡化，淡化，甚至遺失。
歷史上的大連，是一個以打漁為主的漁村，在漁耕勞作的歷史長河中沉淀著厚重的漁文化。近年來，經過不斷挖掘，相繼衍生出了與“馬祖節”、“開漁節”、漁民節”等與漁生產、漁文化有關聯的節慶活動，這些節慶的舉辦，不僅產生了廣泛的市場經濟效應，更卓有成效對傳統文化能進行積累與傳承。
大海養育著這座城，大連金石灘舉辦的首屆海燈節，是民心所向，民意所歸，這種自帶流量，自帶熱度的活動，只要稍加組織、精心策劃，就能成為一道豐盛的文化大餐。
金石灘海燈節的舉辦意義：
第一：首次將放海燈這種局域性、草根性的民俗正式轉正為一種公眾性、組織性的節慶活動。
第二：在政府性單位的牽頭下，打造成為一項有意義、有影響力的文化節慶活動。
第三：通過活動自身的儀式感，產生出的感召性、娛樂性、以及民眾參與性，能有效帶動旅游經濟。
第四：海燈節活動的舉辦，其深層的意義在于，是對民俗文化的重視，是傳統文化的強勢回歸，是對民族情感的一種凝聚與傳遞。
首屆金石灘海燈節，從活動流程到儀式都表現的可圈可點，在《家園》《祈福》《起航》三個篇章中，以“舞龍”、“皮影戲”、“變臉”、“快板”、等這些傳統藝術表演，借助“文化加科技”的理念,，采用現代化的聲光電等舞美效果，讓臺下觀眾看的如醉如癡。雖說當晚天氣寒冷，近萬名的到場群眾在近三個小時的活動中，全程陪同，熱情相伴！
以下圖片是首屆金石灘海燈節的現場圖片：
從金石灘海燈節，看傳統文化的回歸
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